ചെങ്ങന്നൂര്‍ മഹാദേവ ക്ഷേത്രത്തില്‍ ഇരുപത്തിയെട്ട് ദിവസങ്ങളിലായാണ് ഉത്സവം. 26 ദിവസം ഉത്സവം ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളില്‍ വച്ചും 27 നു പള്ളിവേട്ടയും 28 ന് ആറാട്ടും.ഇ ആറാട്ട് എഴുന്നള്ളിപ്പ് ക്ഷേത്രത്തില്‍ നിന്നും മൂന്ന് നാഴിക ദൂരം കിഴക്കുള്ള മലക്കര എന്ന സ്ഥലത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ദേവി ക്ഷേത്രം വരെയാണ് നടക്കുന്നത്.

പ്രസ്തുത എഴുന്നള്ളിപ്പിന് ശ്രി കോവിലിലുള്ള ശ്രി പീഠത്തില്‍ നിന്നും മലക്കര ഭഗവതി പീഠം വരെ വെള്ളക്കൊടി വസ്ത്രം വിരിക്കുന്ന ഒരു പതിവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ക്ഷേത്രം തിരുവിതാംകൂര്‍ സര്‍ക്കാര്‍ ഏറ്റെടുത്തതോട് കൂടിയാണ് ഇത് നിലച്ചത്.

പുത്തന്‍കാവ് തെരുവില്‍ ഹിന്ദുക്കള്‍ തിങ്ങി പാര്‍ത്തിരുന്ന കാലത്താണ് ചെങ്ങനൂര്‍ ആറാട്ടെഴുന്നള്ളിപ്പ് പുത്തന്‍കാവ് തെരുവിന്‍റെ മധ്യത്തുകൂടി ആരംഭിച്ചത് എന്നാല്‍ തെരുവ് കൃസ്ത്യാനികളുടെ മാത്രം അധിവാസ കേന്ദ്രമായി തീര്‍ന്നപ്പോളും ആറാട്ടെഴുന്നളിപ്പിന്‍റെ യാത്ര മാര്‍ഗത്തിന് വ്യതിയാനമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ആറാട്ടെഴുന്നള്ളിപ്പ് കൃസ്ത്യാനികള്‍ക്കും വഴിയരികില്‍ നിന്ന് കാണാം.എന്നാല്‍ പുലയര്‍,പറയര്‍,കുറവര്‍, എന്നിവര്‍ക്ക് റോഡരികില്‍ നിന്ന് കേള്‍ക്കാനും കാണാനും അവകാശമുണ്ടായിരുന്നില്ല.

1090 മകര മാസത്തില്‍ നടന്ന ഉത്സവത്തോടനുബന്ധിച്ച് നടന്ന ഒരു സംഭവം പുത്തന്‍കോവ് മാത്തന്‍ തരകന്‍റെ ഓര്‍മകളുടെ നാട്ടില്‍ എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ വിവരിക്കുന്ന സംഭവം നമ്മെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തും. അക്കാലത്ത് അയ്യന്‍കാളിയുടെ പ്രവൃത്തന മേഖല മധ്യതിരുവിതാംകൂറിലെ പുല്ലാട്ട്,കോഴഞ്ചേരി,തിരുവല്ല, അടൂര്‍,ചെങ്ങനശേരി,ചെങ്ങന്നൂര്‍ എന്നിവിടങ്ങളില്‍ സജീവമായി നടക്കുന്ന കാലഘട്ടമായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് ക്ഷേത്ര പ്രവേശനം മാത്രമല്ല ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ വഴിയരികില്‍ കൂടി സഞ്ചരിക്കാന്‍ പോലും പുലയര്‍ക്കും പറയര്‍ക്കും കുറവര്‍ക്കും അവകാശമില്ലായിരുന്നല്ലോ. ചെങ്ങന്നൂര്‍ ആറെട്ടുഴുന്നള്ളിപ്പിനോടനുബന്ധിച്ച് പുലയര്‍ക്ക് അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന അവകാശത്തെ കുറിച്ച് അയ്യന്‍കാളി അറിയാന് ഇടയായി.

അന്നത്തെ ഉത്സവം പ്രമാണിച്ച് ആറാട്ടെഴുന്നള്ളത്ത് കിഴക്കോട്ട് നീങ്ങി ആനകളും ആളുകളും ആഡംബരപൂര്‍വം ആയിക്കാട്ട് തോടില്‍ ഇറങ്ങി ആറാട്ട് നടത്തി തിരികെ പോകും.പുറയര്‍,കുറവര്‍,പറയര്‍ എന്നിവര്‍ക്ക് ആറെട്ടുഴുന്നള്ളിപ്പ് കാണാന്‍ അടുത്ത തെങ്ങിന്‍ തോപ്പിലാണ് സ്ഥാനം. അവിടെ പുലയര്‍ക്ക് കാണിക്ക അര്‍പ്പിക്കാന്‍ ഒരു കലശകുടം വച്ചിരുന്നു. പതിവുപോലെ ആനപ്പുറത്ത് നിന്ന് നേര്‍ച്ച കലശകുടം എടുത്ത് ആ മൈതാനത്തില്‍ ആനകള്‍ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലത്ത് നിന്ന് അല്പം അകലെയായി കുടം വച്ചു.

പുലയ പ്രമാണിയായ അയ്യന്‍കാളി,തങ്ങളുടെ നേര്‍ച്ച കാഴ്ചകള്‍ അബലങ്ങള്‍ സ്വീകരിക്കുകയും അബലങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴിയില്‍ നിര്‍ത്താതിരിക്കുന്നതിനെതിരെ ചോദ്യം ചെയ്തു കൊണ്ട് നേര്‍ച്ച കലശം എടുത്തുടച്ചു. തന്‍റെ സമുദായത്തിനെ ദേവിക്കും ദേവനും വേണ്ടെങ്കില്‍ തങ്ങളുടെ വഴിപാടിനും അയിത്തമുണ്ടെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു കൊണ്ട് ഇനി മുതല്‍ ഒരു നേര്‍ച്ച കുടത്തിലും കാണിക്കയിടേണ്ടെന്ന ആഹ്വാനം നടത്തുകയും ചെയ്തതു.

പിന്നീട് പുലയരടക്കമുള്ളവര്‍ അങ്ങനെയുള്ള കലശകുടത്തില്‍ നേര്‍ച്ചയിടുന്ന ഏര്‍പ്പാടും നിര്‍ത്തി.പീന്നീട് വര്‍ഷങ്ങള്‍ കഴിഞ്ഞാണ് കുറുബന്‍ ദൈവത്താന്‍റെ നേതൃത്വത്തില്‍ ചെങ്ങന്നൂര്‍ ക്ഷേത്രത്തില് ബലമായി പുലയര്‍ കയറി പ്രാര്‍ത്ഥിച്ചത്. ധീനനായ അയ്യന്‍കാളി ആ കാലഘട്ടത്തില്‍ നടത്തിയ പ്രസ്തുത സംഭവം വളരെയേറെ ഗൗരവമുള്ളതായിരുന്നു.

{ബുദ്ധ ബുക്സ് പ്രസിദ്ധികരിച്ച എന്‍റെ പുലയരുടെ ചരിത്രം പഠനം എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ നിന്ന്}

ഒരു കണ്ണൂര്കാരന്റെ മഹാത്മാഅയ്യൻകാളി സ്മൃതി എങ്ങനെയായിരിക്കും.? അയ്യൻ‌കാളി മലബാർ സന്ദർശിച്ചതായോ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തിരുവിതാംകൂറിന് വെളിയിൽ വ്യാപിപ്പിച്ചതായോ അറിവില്ല. മിഷനറിമാരുടെ തണലും ശ്രീനാരായണ ഗുരുവിന്റെ നിഴലും ആയിരുന്നു മലബാറിലെ ‘നവോത്ഥാന പാരമ്പര്യം’. ഇതിന് വെളിയിൽ ജാതിയെ ചെറുത്തുനിന്നവരൊന്നും ചരിത്രത്തിൽ വേണ്ടവണ്ണം രേഖപെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

നാരായണ ഗുരുവിന്റെ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന വാഗ്‌ഭടാനന്ദൻ, സ്വാമി ആനന്ദതീർത്ഥൻ, ബ്രന്മാനന്ദ ശിവയോഗി(? ) പരമ്പരയിൽ നിന്നും പോത്തേരി, മൂർക്കോത്ത് തുടങ്ങിയ ജാതിവിരുദ്ധപാരമ്പര്യമുള്ള കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നും അകന്നുമാറി, അയ്യൻകാളിയോട് സാമ്യത പുലർത്തിയ ഒരാൾ കോയില്ലേരിയൻ വട്ട്യൻ എന്ന സുമുഖൻ ആണ്. 1920-21കാലത്ത് അനിയനായ കുമാരനെ കല്ല്യാശ്ശേരിയിലെ സാമുവൽ ആരോൺ സ്ഥാപിച്ച സ്കൂളിൽ ചേർക്കാൻ കൊണ്ടുചെന്ന സുമുഖനെയും കുമാരനെയും നായന്മാരും തീയന്മാരും ചേർന്ന് അതിക്രൂരമായി മർദ്ദിച്ച സംഭവം ബ്രിട്ടീഷ് കോമ്മൺസഭയിൽ പരാമർശിക്കപെടുകയും കല്ല്യാശ്ശേരി മനുഷ്യനെ പച്ചക്ക് പിടിച്ച് തിന്നുന്ന ജാതിവെറിയൻമാരുള്ള സ്ഥലമാണെന്ന് സഭ പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്തതായി കെ ബാലകൃഷ്ണൻ തന്റെ ‘കണ്ണൂർ കോട്ട’യിൽ സാന്ദർഭികമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.

ഈ സുമുഖന്റെ നിഴലായാണ് പിന്നീട് ധീരനായ കമ്യൂണിസ്റ്റായി അറിയപ്പെട്ട കെ പി ആർ ഗോപാലൻ ( നായനാരുടെ അമ്മാവൻ /കല്ല്യാശ്ശേരിയിലെ അന്നത്തെ അധികാരിയുടെ മകൻ 😊)സാമൂഹ്യപ്രവർത്തനത്തിൽ ഇടപെട്ടുതുടങ്ങുന്നതെന്നും പുസ്തകത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രപരിസരത്ത് അയിത്തജാതിക്കാർക്ക് പ്രവേശനം നിഷേധിച്ച വഴികളിലൂടെ സുമുഖൻ ഒറ്റയ്ക്ക് സംഞ്ചരിക്കുകയും ‘സുമുഖൻ ഇതുവഴി കടന്ന് പോയി’ട്ടുണ്ടെന്ന് എഴുതിവെക്കുകയും ചെയ്തതായി സഹോദരൻ ആനന്ദന്റെ അന്വേഷണത്തിൽ അറിയാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

പറഞ്ഞുവന്നത് അയ്യൻകാളിയോട് സാമ്യമുള്ള മലബാറിലെ വ്യക്തിത്വം ഒരുപക്ഷെ അദ്ദേഹത്തിന്റേതാണെന്നു തോന്നുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തലമുറകൾ ഉന്നതവിദ്യാഭ്യാസം നേടി ഡോക്ടർമാരൊക്കെയായി പലരും വിദേശത്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കിയവരാണ്. അവരൊന്നും ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹ്യഇടപെടലിന്റ പ്രാധാന്യം തിരിച്ചറിയുന്നവരല്ല. ഇത്തരം അനേക മനുഷ്യരെ ഇനിയും കണ്ടതേണ്ടതായുണ്ട്. അയ്യൻകാളിയെ പുസ്തകത്തിലൂടെയും മറ്റും മലബാറിന് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിൽ മഹാനായ കല്ലറ സുകുമാരന്റെ പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്.

അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തിയ കേഡർമാരിലൂടെയും (അച്ഛൻ അതിലൊരാളായിരുന്നു.)ഇന്ത്യൻ ദലിത് ഫെഡറേഷൻ പോലുള്ള സംഘടനാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയുമാണ് പാഠപുസ്തകത്തിലെ അറിവിന്‌ പുറത്ത് പിന്നീട് അൽപ്പമെങ്കിലും അയ്യൻകാളി മലബാറിൽ അറിയപ്പെട്ടതെന്ന് തോന്നുന്നു. 1970പതുകളുടെ അവസാനം മുതൽ വീട്ടിൽ അയ്യൻ കാളിയുടെയും ശ്രീനാരായണ ഗുരു അംബേദ്കർ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ വീട്ടിലുണ്ട്. അതുചൂണ്ടികൊണ്ട് ” നമുക്ക് ദൈവങ്ങളൊന്നുമില്ല മക്കളെ ദൈവങ്ങൾക്ക് നമുക്ക് വേണ്ടി ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തത് ഇവരാണ് നമുക്ക് വേണ്ടി ചെയ്തത് ” എന്ന് അച്ഛൻ പറയുമായിരുന്നു.

പുതിയ തലമുറവായനക്കാരൊക്കെ ചെന്താരശ്ശേരിയും അഭിമന്യുവും ദലിത് ബന്ധുവുംമൊക്കെ കടന്ന് പുതുവ്യാഖ്യാതാക്കളായ കൊച്ചേട്ടൻ കെ എം സലിം കുമാർ, കെ കെ ബാബുരാജ്, ചെറായി രാംദാസ്, അനിരുദ്ധൻ പോലുള്ളവരുടെ എഴുത്തുകളിലൂടെ അയ്യൻകാളിയെ അറിയുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഒരുതരം സോവിയറ്റ് ഉപദേശീയത സങ്കല്പികമായി നിലനിൽക്കുന്ന മലബാറിലെ പൊതുജനബോധത്തിൽ ഇപ്പോഴും അയ്യൻകാളിയും അപ്പച്ചനുമൊക്കെ വിദൂരമായ ഒരറിവ് മാത്രമാണ്.

നാട്ടിലെ സമുദായ സംഘത്തിന് അയ്യൻകാളിയുടെ പേരിടണം എന്ന് അച്ഛൻ അഭിപ്രായപെട്ടപ്പോഴാണ് ഞങ്ങളുടെ കുടുബം സമുദായ സംഘത്തിൽ നിന്നും പുറത്തായത്. പക്ഷെ മാറ്റമുണ്ടാകുന്നുമുണ്ട് ഈ പുറത്താക്കലിന് നേതൃത്വം കൊടുത്തൊരാൾ ഇന്ന് അയ്യൻകാളിയുടെ പടമൊക്കെ വെച്ച് സമരം ചെയ്യുന്ന വലിയ സമരനായകനൊക്കെയായി… ഇങ്ങനെയൊക്കെയാണാല്ലോ മാറ്റമുണ്ടാകുന്നതും…….
കേരളത്തിന്റെ ധീരവിപ്ലവകാരി
മഹാത്മാ അയ്യൻകാളിയുടെ
ഓർമ്മകൾക്ക് മുമ്പിൽ
ആദരവോടെ

ജൂൺ – 18 ആധുനിക ജനാധിപത്യ കേരളത്തിന് അടിത്തറ പാകിയ സാമൂഹിക മുന്നേറ്റങ്ങളെ നിർവചിച്ച നവോത്ഥാന ശില്പി മഹാത്മ അയ്യൻകാളിയുടെ സ്മൃതിദിനം.

കേരളത്തിലെ അടിസ്ഥാന ജനതയുടെ സ്വത്വാവബോധത്തെ തൊട്ടുണർത്തി സാമൂഹിക പരിവർത്തന മുന്നേറ്റങ്ങൾക്ക് ദിശാബോധം നൽകിയ മഹാത്മ അയ്യൻകാളി, ജാതി സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ഉച്ചനീചത്വങ്ങൾക്കും വിവേചനങ്ങൾക്കും തൊട്ടുകൂടായ്മക്കുമെതിരെ പൗരാവകാശങ്ങൾക്കു വേണ്ടി നടത്തിയ കലാപങ്ങൾ ചരിത്രത്തിലെ സ്മാരകശിലകളാണ്. കേരളത്തിന്റെ മണ്ണിൽ അവകാശങ്ങൾക്കു വേണ്ടി തൊഴിലാളികളുടെ സംഘടിത മുന്നേറ്റത്തിനും പണിമുടക്ക് സമരത്തിനും ആരംഭം കുറിച്ചതും മറ്റാരുമായിരുന്നില്ല.

രാഷ്ടീയധികാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെപ്പറ്റി ഉൾക്കാഴ്ചയുണ്ടായിരുന്ന അദ്ദേഹം വിദ്യാഭ്യാസം സാർവത്രികമാക്കുന്നതിനു വേണ്ടി നടത്തിയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ വിജയിച്ചതിനെ തുടർന്നാണ് തിരുവിതാംകൂറിലെ വിദ്യാലയങ്ങളുടെ വാതിലുകൾ ജാതിഭേദമെന്യെ എല്ലാവർക്കും മുന്നിൽ തുറക്കപ്പെടുന്നത്‌.

പ്രജാസഭയിൽ അംഗമായിരിക്കെ തന്നെ രാജഭരണത്തിന്റെ അനീതിക്കെതിരെ ശബ്ദമുയർത്തിയ ആ സാമൂഹിക വിപ്ളവകാരിയുടെ ജീവിതവും പോരാട്ടവും അത്യന്തം തീഷ്ണവും വർത്തമാനകാലത്തിന് ദിശാബോധം നൽകുന്നതുമാണ്. ജ്വലിക്കുന്ന ആ വിപ്ളവ സ്മരണകൾക്കു മുന്നിൽ പ്രണാമങ്ങൾ